前に彼らにとっての携挙とは、AD70年の携挙と共に、現在の私たちにおいては肉体の死がそれであるとする理由がこの記事で分かった。

• クリスチャンは死なない

「血肉のからだは神の国を相続できません。朽ちるものは、朽ちないものを相続できません。・・・朽ちるものは、必ず朽ちないものを着なければならず、死ぬものは、必ず不死を着なければならないからです。」(1コリント15・50-53)

クリスチャンは死なない。もし死ぬなら「イエス・キリストの犠牲の死は無駄だった」ということになる。イエス・キリストが身代わりに刑罰を負ってくださり、無罪とされた人は、死ぬ必要がない。クリスチャンにとって死とは、「体のバージョンアップ」である。この血肉の体は朽ちる性質を持っているので、永遠の相続財産を楽しむにはふさわしくない。だから体も永遠に続くようにバージョンアップされ、「御霊のからだ」に切り替わる。

前から指摘しているとおり、「再臨」はThe Scond Coming、定冠詞がつくのだ。再臨の次は再々臨、The Third Comingである。と、二度の「再臨」がナンセンスであると言っているが、今度は「狭義の再臨」と「広義の再臨」と言い出した模様。「広義の再臨」は霊的なものであると・・・。今回の記事からは「再臨」がAD70のものを含めて何度もあるような印象である。

また七つの教会が当時の断面的教会であると主張している。私は今回のメッセでも少し触れたが、二千年にわたる時系列的教会のあり方を啓示している解している。

• エクレシア歴史について

現代の教会が再臨として提示しているものは、完全な聖書の誤読であり、間違った神学に基づくものです。

それは、「広義の再臨」とも呼べません。

狭義の再臨は一度限り、紀元70年に起きたのです。

・・・

それゆえ、それを文脈を離れてわれわれの時代もしくは未来の時代に適用することはできません。

繰り返しますが、マタイ24章で「再臨の前兆はこの時代に起きる」とイエスは明言されています。

それゆえ、再臨もこの時代、すなわち、紀元1世紀に起きたはずです。

黙示録も、紀元1世紀の小アジアの7つの教会に向けて記された手紙であり、これらの教会のクリスチャンたちにヨハネは「すぐに起きるべきこと」と言っているので、それは紀元1世紀に起きると解釈しなければなりません。

では「広義の再臨」とはどのようなものでしょうか。

それは、「紀元1世紀におきた状況と類似した状況のもとで起きる世界の堕落とそれに対する裁き」です。

・・・

当時と同じサタンが当時と同じ悪霊を使って行うのですから、似てくるのは当然です。

偽メシアに、偽預言者、偽神の国、民の背教、戦争、洪水、飢饉・・・

紀元1世紀に起きたことが繰り返される。

宗教改革直前にも起きたことです。

このような堕落の中で「主は再臨される」。

しかし、それは、紀元1世紀の時のような「物理的再臨」ではなく「霊的な再臨」すなわち、御霊を通じたキリストによる裁きです。

このような「広義の再臨」は、神の国の拡大に伴って、世界中でどの時代においても起きます。

御国の拡大は、麦と毒麦の成長と刈り取りもしくは焼却という過程の繰り返しだからです。

世界の終末（歴史の終焉）におきる再臨は「新約世界を裁くための来臨」です。

再臨は2度必要であり、一つは旧約世界を、もう一つは新約世界を裁くために起きます。

これは旧約律法における清めの原則が「2度の聖めで完了する」であることから来ています。

世界は紀元70年に、イエス・キリストによって父なる神に献上されました。

しかし、これでは「完全に聖められた状態で献上されたことにはなりません。」

なぜならば、キリストのニュー・ワールド・オーダーはあくまでも「法的なもの」でしかないからです。

新約時代における大宣教命令の漸進的成就により、徐々に世界の民族が弟子化されていくことなしに「完全な聖め」はあり得ません。

宣教が進み、世界の諸民族が弟子化されていき、ついに完成するときに「第二の再臨」があり、イエス・キリストは、「実際的」にも聖められた世界を父なる神に献上されます。

http://www.millnm.net/cgi-bin/wwwboard.cgi

命を与えるのは”霊”である。肉は何の役にも立たない。わたしがあなたがたに話した言葉（レーマ）は霊であり、命（ゾーエ）である。-John 6:63

肉とは五感の領域の存在。聖書も白黒の文字として捉えるとき、いわゆる”Dos&Don’ts”のマトリックスに過ぎなくなる。あたかも六法全書のように。

神はわたしたちに、新しい契約に仕える資格、文字ではなく霊に仕える資格を与えてくださいました。文字は殺しますが、霊は生かします。-2Cor 3:6

ジーザスは律法によらず、いのち（ゾーエ）の力によりメルキゼデク系大祭司として立てられ、われわれのためにとりなしをして下さっている（Heb 7:16）。律法に基づくレビ系とは一切関係がないのだ。ここで再建主義は根本的に考え違いをしていることが分かる。

主はアダムとエバが摂り損なったゾーエを分与するために、われわれの肉と同じ様で来られ、罪を知らなかったにもかかわらず、罪とされ、ご自分の体を裂いて、その肉において罪を処罰された（Rom 8:3;2Cor 5:21）。

そして死と復活を経て、いのちを与える霊となられ（1Cor 15:45）、聖霊により私たちのうちに住まわれる。このとき、父も子も内住される。

わたしの掟を受け入れ、それを守る人は、わたしを愛する者である。わたしを愛する人は、わたしの父に愛される。わたしもその人を愛して、その人にわたし自身を現す。・・・わたしを愛する人は、わたしの言葉を守る。わたしの父はその人を愛され、父とわたしとはその人のところに行き、一緒に住む。-John 14:21-23

かつて旧約では単なる神の霊と言われていた聖霊は、今やキリストの霊（Rom 8:9）、イエスの霊（Acts 16:7）と呼ばれる。なぜか？　ジーザスご自身をわれわれに現わされるからだ。このゆえに、ジーザスが栄光を受けられるまで、その霊はまだなかったのである（John 7:39、原文）^[1]田川訳ではさらに徹底して、「存在していなかった」とする。。

聖書の表向きの言葉はロゴス、何かを記述する言語。その聞いたロゴスにフェイスを混ぜるとき、それは生きる（Heb 4:2）。単なる日本語あるいは英語としてその言語の意味を理解するだけでは、それはいのちにならない。フェイスを混ぜることが必要なのだ。

そしてフェイスも霊（スピリット）である（2Cor 4:13）。それはうちなる聖霊が息吹かれる。その霊と共に御言葉を受けるとき、それはレーマとして、またゾーエとして私たちを生かす。私はこれを表題のとおり定式化している：

ロゴス×フェイス＝レーマ＝スピリット＝ゾーエ

かくして霊のことは霊によって知り、霊の言葉を語り出すとき（1Cor 2:13）、それはゾーエを解き放つ（John 6:63）。そのとき、人間の言語の裏に存在する霊のサブスタンス、主の意志にタッチするのだ。それは霊のバイブレーションを共有すること。そのためにはマインドのトランスフォームが求められる。

あなたがたはこの世と同じ姿かたちにさせられてはならない。むしろ〔自らの〕思いを刷新することによって形造り直され、〔その結果〕何が神の意思であり、善きことであれ、そして〔神に〕喜ばれることであり、完全なことであるのかを、あなたがたは吟味するように〔しなさい〕。-Rom 12:2（岩波訳）

すると魂の一機能であるマインドの中にスピリットが浸透する。

And be renewed in the spirit of your mind; –Eph 4:23　（KJV）

ここは邦誤訳では「心の底から新たにされて」などとされるが、誤訳である。「思いの霊において新たにされる」が正解だ。思いは霊から単独で機能することなく、霊が沁み込み、霊の働きに服するのだ。このとき、YHWHエロヒムのマインドが伝達される。なぜなら、すでにわれわれはキリストの思い（マインド）を有しているからだ（1Cor 2:16）。サブコンシャスのレベルまでキリストのマインドで再構成されるのだ。

• 聖書が究極的に語ることとは＜旧新約聖書の鳥瞰図＞

いつもの再建主義の富井氏の論。

• 天上のクリスチャンと地上のクリスチャンは一体である、等

イエスは「御霊において」臨在される。

つまり、イエスが「あなたがたとともにいる」と言われる場合、それは「法的」であって「実際的」ではない。

「朽ちるべき」肉体を持つクリスチャンは、天上にいる。

これは、「法的」であって「実際的」ではない。

実際には、われわれは地上にいる。

彼のシェーマは「法的」と「実際的」の区別だ。すでにわれわれエロヒム属はデュアルワールドに生きていると指摘しているが、私の意味するところは「五感の領域（Natural Realm）」と「霊の領域（Supernatural Realm）」である。

そもそもわれわれ義人はフェイスによって生きる。そのフェイスとは願われるサブスタンスであり、まだ見ていないことの現出である（Heb 11:1）。すなわち実体・実質そのものであり、その現われである。この意味で、「法的」と「実際的」の区別はナンセンスと分かる。

あなたがたは、信のうちにあるかどうか、自分自身をためし、また吟味しなさい。それとも、あなたがたのうちにはイエス・キリストがおられることを、自分で認めないのですか。―あなたがたがそれに不適格であれば別です。―2Cor 13:5

聖霊は真理の霊、真理とは霊のリアリティーそのものである。聖霊はそのリアリティーを＜いま・ここ＞で実体化してくださるお方。キリストは霊の体をもって昇天されたが、同時にいのちを与える霊として（1Cor 15:45）、私たちのうちに実際的に生きて下さる。これは霊の実際である。今や、物理的次元に拘束されない存在となられたのだ。これを再建主義者は見ていない。

神は彼らに、異邦人の受くべきこの奥義が、いかに栄光に富んだものであるかを、知らせようとされたのである。この奥義は、あなたがたのうちにいますキリストであり、栄光の望みである。-Col 1:27。

ロマ書5章の「アダムの違反と同類の罪」（Rom 5:14）と同7章の「内住の罪による罪」（Rom 7:17）の違いについてはすでに指摘した。一人の違反により罪（Sin）が世に入り、死が全人類に沁み込んだ（田川訳）（Rom 5:12）。現経綸の体は「死の体」ゆえ、罪（Sin）に抗せないため、アダムにあって生まれた人は時系列のある時点で自らの意志により罪（sins）を必ず犯す。律法を持つ者は律法により、律法を持たない者は良心によりそれは認知される（Rom 2:14-15）。

そして罪は罪と死の法則により、この体の中に働き出す（Rom 7:21-23）。このゆえに現経綸の体は「罪の体」とも呼ばれる（Rom 6:6）。ローマ7章のパウロの葛藤は、神の律法を行おうとする思いの法則に逆らって罪と死の法則が働くことにより、これら三種類の法則（Laws）によってがんじがらめになっている状態である。

律法により罪（Sin）はその悪性度を強める（Rom 7:13）。まことに死のとげは罪、罪の力は律法である（1Cor 15:56）。ついにパウロは叫ぶ、自分はなんとみじめなのだ、誰がこの死の体から救ってくださるのか、と（Rom 7:24）。そしてイエス・キリストに感謝を捧げるのだ。が、その直後こう告白する：

わたしたちの主イエス・キリストによって、神は感謝すべきかな。このようにして、わたし自身は、心思いでは神の律法に仕えているが、肉では罪の律法に仕えているのである-Rom 7:25。

彼はデュアルワールドに生きていることを告白しているのだ。そしてロマ8章では新しい法則が導入されて、パウロは葛藤から解かれる道を見出す。

こういうわけで、今やキリスト・イエスにある者は罪に定められることがない。 なぜなら、キリスト・イエスにあるいのちの御霊の法則は、罪と死との法則からあなたを解放したからである。 –Rom 8:1-2

それは自己努力の問題ではなく、法則による。重力の法則を飛行の法則が打ち消すのと同じことだ。飛行機に乗ったら誰も自分で飛ぼうとしない。あるいは落ちないようにシートにしがみつくことも無意味である。ただ、安息して座るだけだ。まことに

信じた者は自分のわざをやめて安息に入る。-Heb 4:3

しかもその罪（Sin）はキリストが罪とされることにより（2Cor 5:21）、その肉体において処罰され、すでに主人の座から引き下ろされている（Rom 8:3）。それは毒を抜かれたウイルスのようなものである。ただ、われわれが霊の領域を出て、それに同意するときには、依然として罪（sins）を犯す余地がある。その時にはイエスの血潮が用意されている（1John 1:9）。

パウロが生きるデュアルワールドは、ひとつはナチュラルな五感の領域、ひとつはスーパーナチュラルな霊の領域である。罪と死の法則は五感の領域で働く；対していのちの御霊の法則は霊の領域で働く。パウロはこうも言う－

もし、キリストがあなたがたの内におられるなら、からだは罪のゆえに死んでいても、霊は義のゆえに生きているのである。-Rom 8:10

エロヒムの霊を分与されて、その種（sperm;DNA）をインプラントされたニュークリーチャーとはもちろん霊の領域の存在である。そこにはキリストが生きておられる、否、聖霊が来られるとき、父と子もその人のうちに共に住まうのである（John 14:23）。ニュークリーチャーの本質は、体でも魂でもなく、霊である。

ここで魂（知・情・意）の位置が問題となる。それは体と霊のはざまに存在し、どちらの影響を受けるのかが問われる。体の五感による物理的サブスタンスの影響を受けるのか、霊の感覚（Heb 5:14）による霊的サブスタンスの影響を受けるのか。前者は肉の人と呼ばれるが（1Cor 3:3）、後者は霊の人と呼ばれる（1Cor 3:1）。そしてその間に魂の人が存在する（1Cor 2:14）。

義人はフェイスによって生きる（Heb 10:38）、フェイスとは願われるサブスタンスとその現出である（Heb 11:1）。問題は五感の領域からいかに解かれるか？　パウロは言う－

なぜなら、もし、肉に従って生きるなら、あなたがたは死ぬ外はないからである。しかし、霊によってからだの働きを殺すなら、あなたがたは生きるであろう。-Rom 8:13

ここの「霊」には定冠詞はない。つまり必ずしも御霊のことではない。五感の働きを無効にするのは霊である。ガラテヤ書においても－

わたしが言いたいのは、こういうことです。霊の導きに従って歩みなさい。そうすれば、決して肉の欲望を満足させるようなことはありません。肉の望むところは、霊に反し、霊の望むところは、肉に反するからです。肉と霊とが対立し合っているので、あなたがたは、自分のしたいと思うことができないのです。-Gal 5:16-17

ここの霊も必ずしも御霊とは言えないが、御霊は私たちの霊と共に働くことは指摘しておく（Rom 8:16）。この節はロマ7章の葛藤とは異なる。ロマ書は三つの法則の対立であり、ガラテヤ書は霊と肉の対立である。しかも「自分のしたいと思うこと」とは前節の「肉の欲望」であり、それを無効にするのは霊であるとパウロは指摘する。

かくしてパウロが証しするとおり、ニュークリーチャーたるわれわれは、スーパーナチュラルな霊の領域とナチュラルな五感の領域のデュアルワールドに生きている。魂はそのはざまで選択の自由があるのだ。この点においてエデンの園におけるアダムの立場にあるとも言える。カルバンは全的堕落と称して、自由意志の働きさえも認めないが、自由意志は今もなお働くのだ。意志の力は救いをもたらさないが、意志による応答はYHWHの救いへともたらす。

霊のうながしか、五感のうながしか、魂はそのどちらに応答するか、つねに選択を問われている。この意味で英国のColin Urquhartは「フェイスとはチョイスである」と言っている。